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Diego de Ocaña y la Virgen de Guadalupe en el virreinato del Perú. El clero español destruyó la mayor parte de la herencia cultural incaica, la religiosidad andina, mediante Religiosidad Popular en el Perú Página 10 llegaron al Perú con los emigrantes europeos y norteamericanos comprometidos en la difusión de la Biblia. 5. Así mismo el Señor de Luren en Ica que. 1981 La religiosidad popular católica en el Perú, Lima, Tip. 1993 “La tierra vive”. En el mismo se ofrece rica documentación del dinamismo de estas asociaciones que vertebran buena parte del pueblo fiel. Mª., Fiestas urbanas coloniales; Lima, Cuzco y Potosí, Otorongo Producciones, Lima 1997. ¿Cuál es el contenido de éste? La religiosidad popular para Neira (2011) implica religión y pueblo, mientras que para Pérez (2005), asocia la religiosidad popular como la relación del creyente con las imágenes milagrosas que se expresan en la relación fiel-santo en la cual se establece una de contrato moral que puede ser una promesa para obtener una gracia, y el acto de culto … Es un catolicismo popular, profundamente inculturado, que contiene la dimensión más valiosa de la cultura latinoamericana" y que se manifiesta en claros perfiles: "El amor a Cristo sufriente, el Dios de la compasión, del perdón y de la reconciliación; el Dios que nos ha amado hasta entregarse por nosotros;- El amor al Señor presente en la Eucaristía, el Dios encarnado, muerto y resucitado para ser Pan de Vida; - El Dios cercano a los pobres y a los que sufren; - La profunda devoción a la Santísima Virgen de Guadalupe, de Aparecida o de las diversas advocaciones nacionales y locales [...] Esta religiosidad se expresa también en la devoción a los santos con sus fiestas patronales, en el amor al Papa y a los demás Pastores, en el amor a la Iglesia universal como gran familia de Dios que nunca puede ni debe dejar solos o en la miseria a sus propios hijos". 1986). autoridades al frente han rendido culto público al Santísimo Sacramento. Hay una cofradía de la Caridad, en la cual se casan cada año veinticuatro doncellas pobres, y se les da para su casamiento, veinticuatro pesos de á nueve reales, y un hermano de la dicha cofradía que pide limosna para los pobres vergonzantes, que se llama Vicente Rodríguez, hombre de mucha caridad y buen cristiano, ha repartido desde el año ochenta y cuatro hasta el noventa y siete, ciento cincuenta y tres mil quinientos noventa y tres pesos y seis tomines de á nueve reales el peso. Contiene : Presentación -- Metodología y marco conceptual -- Consideraciones metodológicas -- La religiosidad popular en el magisterio de la Iglesia de Medellín a Juan Pablo II -- Origen y … En el horizonte tardió del Perú, se desarrollo una cultura que ocupó gran parte de sudamérica, llamada Inca. En 1821, cuando se quería construir un país sin indios ni españoles, sino sólo con peruanos [criollos], el catolicismo popular de los indios era muy similar al de criollos y mestizos y era un elemento importante de la identidad del Perú, sobre todo porque, hasta 1915, no se permitió el culto público de otras religiones. A diferencia de lo que sucede en otros países de América Latina, los cultos populares más grandes se rinden a imágenes de Cristo. - VILLEGAS, J., Aplicación del Concilio de Trento en Hispanoamérica (1564-1600), Montevideo 1975. III del culto de la Virgen María, tan arraigado en el mundo iberoamericano. Se advierte en la expresión de la religiosidad popular una enorme reserva de virtudes auténticamente cristianas, especialmente en el orden de la caridad, aunque muestre deficiencias su conducta moral. Por ejemplo, el taumaturgo, Francisco Solano, en Trujillo, protagonizó un concierto para violín que tuvo como curioso auditorio a decenas de pájaros. Madrid, 1972. Sucesos extraordinarios considerados como milagros. se realiza por la noche del tercer lunes de octubre. Arequipa, 1990, pp. Pero los intrépidos y celosos hijos de Ignacio no se contentan con sus colegiales criollos y mestizos. La fiesta de Señor de los Milagros o Cristo de Pacha camilla, considerada por el l'osservatore romano como la manifestación religiosa católica más numerosa del mundo, se celebra en octubre, el mes morado, muchos peruanos visten el habito morado , como signo de penitencia, especialmente cuando la imagen sale por las calles de Lima visitando las principales Iglesias o instituciones, como la Catedral , el Palacio de Gobierno, la Municipalidad, etc. La religiosidad popular en el Perú es muy profunda y variada, tiene una gran cultura religiosa propia de la integración y mezcla de las culturas peruanas que se enriquecieron y tomaron un matiz cristiano con la fe católica traída de España. Ed. Esta decisión conciliar, que parece marginal entre todos los decretos del Concilio más largo de la historia de la Iglesia, tuvo, sin embargo, mucha importancia para la naciente Iglesia americana, porque el culto a los santos fue el lenguaje religioso y la espiritualidad propia de los católicos de la Iglesia del Perú y de las demás Iglesias iberoamericanas. Las diversas formas de Religiosidad constituyen la heterogeneidad de las, manifestaciones de una misma religión condicionada por factores Socioculturales y, Psicológicos de todo tipo. de H. H. Urteaga, con anotaciones y concordancias, 6 ts. Las diversas manifestaciones de la piedad popular sirven para expresar el “alma” de un pueblo. Selección, versión paleográfica y prólogo de Franklin Pease, G.Y. En la diócesis de Huacho, colindando con Carabayllo, nos encontramos el Cristo de Huamantanga, así llamado por el pueblo donde se encuentra su santuario, en la provincia de Canta. P. CARLOS S. POZZO, SJ (Génova 1918; Lima 2008), FUNDADOR DE CIRCA. San Francisco Solano se destacó por su predicación entre los aborígenes, y Santo Toribio, el 2 arzobispo de Lima, también es muy querido porque recorrió gran parte del Perú a pie y a caballo, el bautizó y confirmó a Santa Rosa, San Martin y San Juan Macías, estos tres dominicos. - VVAA, La evangelización del Perú: Siglos XVI y XVII. - BARTRA, E., Tercer Concilio Limense 1582-1583, Facultad de Teología Pontificia y Civil, Lima 1982. La religiosidad en el antiguo perú. La religión en el antiguo Perú era generalmente politeista, es decir, creían en varios dioses. La Virgen ce Candelaria en Puno donde cerca de 40mil, 5mil músicos y gran parte de la población celebra esta fiesta. He expuesto este punto en varios escritos. vaticano Directorio sobre la piedad popular y la liturgia (Principios y orientaciones de la Congregación para el culto divino y la disciplina de los sacramentos) que publicó en el 2002. La segunda a unos pueblos de indios aquí cerca, donde estuvieron como otros dos meses. de M. Merino. De las ventanas y balcones cuelgan ricos tapices, adornados con altares de flores, al tiempo que repican las campanas y las notas de las bandas. El contenido está disponible bajo la licencia. Cito estas dos, por ser los únicos estudios publicados del plan inicial de estudiar cada diócesis o prelatura, pero lo que so ha publicado ha sido mucho mas. En otro nivel inferior se daba culto al rayo (Illapa), a la luna (Quilla), a las siete cabrillas (Orcoy y Choque Chinchay), al mar (Mamacocha), a la tierra (Pachamama), a las piedras (Pururaucas), a los dobles o momias del Inca (Huanques), a los cerros (Apus) y a las Huacas, adoratorios diversos de cosas insólitas. Ed. INTRODUCCIÓN. endobj El sínodo de Piscobamba, 1594, sale al paso de que "las reparticiones de indios que se hubieren de hacer para españoles se hagan en días desocupados" y no en los domingos y fiestas de precepto (c. 4). Llega por fin don Francisco de Toledo (1569-1581). Realiza con bastante fidelidad los ritos de transición, como el bautismo, el matrimonio y los ritos fúnebres, celebra fiestas a los santos patronos y peregrina a los santuarios, y recurre mucho a la oración de súplica en sus problemas diarios. La base del primero lo constituía el "ayllu" o grupo con sus divinidades propias o totems, sobre los que los incas imponen los suyos. de Guadalupe] trajeron de España. De igual modo, múltiples santuarios marianos del Perú están dedicados a esta advocación: el de Huanchaco y el de la Virgen de la Puerta de Otuxco, los dos en Trujillo; Nuestra Señora de Huambalpa y Nuestra Señora de los Socos, en Ayaucho; la Purísima de Quiquijana, en Cuzco. El capítulo cuarto mandaba tañer las campanas de las Iglesias al mediodía como señal del ejercicio de la oración (rezo del "Ángelus"). Además, otras réplicas recorren los pueblos y ciudades del interior, incluso donde ya había otra procesión tradicional, como la del Señor de los Temblores del Cusco, y ahora también del exterior, pues los migrantes la cargan cada año por las calles de Nueva York, Chicago y Roma. V sobre las reliquias e imágenes dice de éstas: explíquesele bien al pueblo, que no se representa en ellas la divinidad, como si pudiera verse con los ojos del cuerpo, y añade que en la invocación de los santos, en la veneración de las reliquias y en el uso de las imágenes hay que desterrar toda superstición; evítese todo torpe comercio (N° 400). Para ello, visita personalmente toda su demarcación, desde Jauja hasta Cuzco, en el periodo comprendido entre 1570 y 1575 concentra la población en "reducciones" de indios, tasa el tributo, recoge las "Informaciones" para demostrar el legítimo derecho de España sobre el territorio inca, soluciona el brote rebelde del inca de Vilcabamba, beneficia a los indios mitayos, potencia la Universidad de San Marcos de Lima. En el XIX Sínodo de la Iglesia de Lima (1993- 25 de marzo-1996), el Documento Final hace un breve análisis del catolicismo popular (pp. José Antonio Benito Rodríguez Centro del Patrimonio Cultural Universidad Católica Sedes Sapientiae (Lima – Perú) I. Introducción. En la explicación de estos hechos no hay que ver sólo el renacimiento de viejas raíces culturales, sino también el clima de la posmodernidad. 1972 Cristianismo y religión quechua en la prelatura de Ayaviri, Cusco, Instituto de Pastoral Andina. - CAMPOS, F. J. Ninguno de los cronistas aventajará en su devoción mariana al Inca Garcilaso. Respuesta: En el Perú predomina el cristianismo, en su mayoría católicos. El Cristo Crucificado del coro del convento de San Francisco el Grande, de Lima. De manera muy didáctica en su obra definitiva "Tierra encantada" se refiere a la religiosidad popular con el término "sincretismo"; en metáfora deportiva le lleva a concluir con cinco posibilidades acerca de quién ganó el partido. Una, porque ellos son válidos para analizar el catolicismo popular peruano, y otra, porque pocas veces en la historia de la Iglesia latinoamericana hubo tanta movilización entre los agentes de pastoral, desde obispos a simples catequistas laicos, para el estudio de dichos documentos, sobre todo de Medellín y Puebla, lo que explica su gran influjo. - LOPETEGUI, L., El P. José de Acosta y las Misiones, CSIC, Madrid 1942. El capítulo 8 refiere que este sínodo dispone celebrar las memorias de San Sebastián, San Marcelo, la conversión de San Pablo, San Bernardo y San Blas. Por ejemplo, Claves de interpretación para el catolicismo popular peruano, Lima, Pontificia Universidad Católica, Colecciones CAPU, serie C, N* 5). La primera de fusión, hay un cierto empate; la segunda, de la victoria de las religiones indias, la tercera del triunfo del catolicismo español, la cuarta de la importancia del proceso político sobre el cultural y la quinta la complejidad y creatividad del resultado, la que mejor explica el fenómeno fruto de un proceso que "entraña una creativa y muy selectiva recombinación de formas y significados simbólicos"2 . FRANCISCO DE SALAMANCA, EL CÉLEBRE PINTOR MERCEDAR... PADRE VICENTE FOLGADO, UN SACERDOTE DE PIES A CABEZA. Edición conmemorativa 1947-1997, UNSA, Arequipa 1997, pp. Candelaria de Cayma. 10 BENITO, J. Estos se convierten por distintas razones, como la curación de enfermedades, el cambio ético (que es fácil de mantener en pequeñas comunidades con mucho control como las evangélicas), el descubrimiento de la Biblia, etc. 292 y 293. 15 Banco Central de Reserva del Perú-Fondo del Libro del Banco Industrial del Perú, Lima 1983, 5ª ed., pp. El Rey, como no conocía al P. Provincial, habló conmigo, diciéndome que su venida nos había embarazado de nuestras confesiones y comuniones y que le pesaba de ello. Este llegó al Perú acompañando a los conquistadores y tuvo un encuentro con la religión politeísta incaica lo que produjo un sincretismo religioso presente en todo el país en diversas maneras y magnitudes. El Memorial de Santo Toribio, 1598, dirigido al Papa Sixto V, nos da cuenta pormenorizada de las seis cofradías más importantes, de las que enfatiza su identidad y repercusión social y espiritual: 1. La razón es que éstas ejercen su proselitismo y reclutan sus adeptos sobre todo entre los católicos populares. El título VI habla en su capítulo único de los sacramentales (N° 601- 604), tan importantes en América Latina; es un pequeño tratado del tema con una postura equilibrada, pues exhorta a los curas a explicar el recto uso de los mismos, haciendo a un lado toda superstición y temeraria confianza, y al mismo tiempo a prestarse con facilidad a aliviar las necesidades de sus feligreses, con estos remedios espirituales (N° 604). 38-46). El período de involución (1828-1899) se inicia con la independencia. Culmino mi estudio con un relato del mismo gran antropólogo, teólogo y misionero P. José de Acosta, S.J. - BENITO RODRÍGUEZ J.A., "La Bula de Cruzada en Perú", en PUENTE, J. de la, y J. El Sínodo de 1584 legislará sobre algunas cuestiones relativas a la vida cristiana de los fieles. 279-294. - LEVILLIER, R., Gobernantes del Perú. I y II. - TORRES, P. A., El Padre Valverde (Ensayo biográfico crítico), Quito 1932. - VARGAS UGARTE, R., Concilios limenses, Tip. Héctor de Cárdenas, Comunidades Litúrgicas Parroquia sj y Religiosidad Popular 1. Corpus Hispanorum de Pace, CSIC, Madrid 1990, vol. 1987 La religión popular del Perú, Cusco, Instituto de Pastoral Andina. Su día central es el 2 de febrero y dura 20 días, los danzarines después de bailar entran arrodillados al templo. En los procesos de canonización encontramos abundante documentación. Las actas del Concilio reflejan una Iglesia defensiva y encerrada en sí misma —un claro símbolo era la perdida de los Estados Pontificios —, que condena los errores de la época,[5]sobre todo el liberalismo laicista, y no aborda los problemas sociales, a pesar de que, ocho años antes, en 1891 León XIII escribió la encíclica «Rerum Novarum», primera síntesis de la doctrina social de la Iglesia en el mundo moderno. América Latina —dicen los obispos— tiene su origen en el encuentro de la raza hispano-lusitana con las culturas precolombinas y las africanas. X Simposio Internacional de Teología de la Universidad de Navarra, Universidad de Navarra, Pamplona 1990, vol. Marzal 1971 y Garr 1972. Leyes y costumbres: concilios, sínodos, consuetas, anales. Habían personas dedicadas especialmente a la religión, entre ellos están: Existían tres tipos de mundos en el imperio incaico: Estaban relacionadas con las faenas agricolas y generalmente duraban varios dias. Qué es lo más importante en las manifestaciones de la religiosidad popular 1.1. Este Wiracocha o dios creador, el Pachayachachiq, término usado por los evangelizadores para designar su carácter en términos andinos, según las investigaciones de Pierre Duviols y César Itier6. - VARGAS UGARTE, R., Historia de la Iglesia en el Perú. Regula todos los aspectos de la vida social en justas "Ordenanzas" atentas a solucionar los problemas del Perú: conformación de mitas mineras y obrajeras, comercialización de la coca, limpieza y conservación de los canales, construcción de iglesias y conventos, normativa sobre la urbanización de las ciudades. .................................................................. ................................................................... 7, ................................................................... 8, ............................................ 9. Lo mismo sucede en las de Lima, entre otras, donde se habla de preparar el Corpus en 1551, de participar en la subvención económica en 1557; en el gasto de las representaciones teatrales en loor del SS; la participación de los indios. Imprenta Sta. En 1899, León XIII reúne el Concilio Plenario de América Latina en Roma, el que asisten los obispos peruanos de Lima, Arequipa, Cuzco y Puno y que marca la vida de la Iglesia peruana en las primeras décadas del siglo. Así, el título IV «Del culto divino» trata en el capítulo II del culto al Corazón de Jesús, que era una devoción nacida en el siglo XVII y que se desarrolló poco en el Virreinato del Perú, y en el cap. 1, pp. [2]Si a esto se une que las doctrinas tenían un clero idóneo y suficiente, puede decirse que, hacia 1660, los indios aceptan el catolicismo, aunque hacen reinterpretaciones del mismo y conservan rasgos religiosos autóctonos; en dicha aceptación del catolicismo fue decisivo el que los indios vieran que los santos, a los que daban culto en las cofradías, oían sus peticiones. El Archivo Municipal es un garante de excepción para asegurarnos que el pueblo arequipeño, con sus. - BUSSE CÁRDENAS, L., y LÓPEZ SÁNCHEZ, F., Apuntes Históricos. - GONZÁLEZ, C.I., "Culto y devociones populares a María en el Perú", en Revista Teológica Limense (Lima), Vol. La cosmovision andina fue de carácter politeísta, panteísta, o sea, tenían como dioses a seres del mundo natural: ríos, lagunas, lluvias, sol, etc., animista y totémica. - MARZAL, M. M., "Un siglo de investigación de la religión en Perú", en Antropologica (Lima), 14 (1998). 9-13v. - FERNÁNDEZ GARCÍA, E. (+), Perú Cristiano, PUCP, Lima 2000. Sin Mancilla; Huc hanac, Sin pecado; Mana Chancasca... no tocada; Tazque, Virgen Pura; Diospa Maman, Madre de Dios. El culto era atendido por el Inca y los curacas; rituales con diversos elementos como la chicha, la cumbi (ropa fina), la hoja de coca y el mullu (spondilus). ¿Es la categoría para este documento correcto. Aparte de constatar este afecto particular del pueblo por los jesuitas, se informa del gran número de estudiantes entre los mestizos y criollos, los cuales participan en los sacramentos, oraciones y sermones con motivo de las fiestas: Vanse aprovechando en virtud nuestros estudiantes, y muestran su devoción en el uso de los sacramentos, en acudir a los hospitales, en las disciplinas que hacen, y en devoción, que para ser mozos desta tierra no es pequeña edificación... Las octavas de Corpus Christi se hizo fiesta por las tardes en nuestra iglesia, habiendo un día sermón y otras oraciones que los estudiantes recitaban en latín y composición de romance. El último día hicieron un Coloquio que dio mucho gusto y fue de provecho[…] Ese día a la misa, sermón y fiestas que a nuestro modo hicimos al Sacramento con mucha devoción y edificación del pueblo vino Su Excelencia y los oidores y de todas las religiones y otro concurso de gente grande". marcada por muchos factores, se desarrolla Per dentro de las estructuras de celebraciones, RELIGIOSIDAD … Esta página se editó por última vez el 13 ago 2019 a las 21:06. En la situación, dice que el pueblo de América Latina vive niveles de fe y religiosidad diversos, según países y regiones, y que hay una pastoral de conservación basada en la sacramentalización con poco énfasis en la evangelización previa, que debe revisarse para adaptarla a la diversidad y pluralidad del pueblo latinoamericano (VI, 1). También rendían homenaje y culto a héroes diversos como Equequ o Taparaku en el mundo aimara, Cachi, en el área cuzqueña, Cuniraya en Huarochirí, Huari en el callejón de Huaylas, o Guamansuri en las sierras de La Libertad, que nos llegan de manera fragmentaria, a través de algunos relatos míticos recogidos posteriormente como el de Wiracocha, inka o héroe, que como otros, existían en el imaginario de los pobladores surandinos. Peruana, S.A., Lima 1951-1954, 3 ts. RELIGIOSIDAD POPULAR EN EL PERÚ Descripción de la Religiosidad Popular Católica La Religiosidad Popular católica es una expresión cultural determinada y perfectamente válida … SANCHEZ-ARJONA, Rodrigo 1981 La religiosidad popular católica en el Peru', Lima. se hace hoy dentro de una óptica Los devotos, mayorías. Como el Papa Benedicto XVI señalase en la apertura del V CELAM, en Aparecida, el 13 de mayo del 2007 "la sabiduría de los pueblos originarios les llevó afortunadamente a formar una síntesis entre sus culturas y la fe cristiana que los misioneros les ofrecían", marcando en primer lugar en el alma de los pueblos latinoamericanos. La devoción a María está presente en las costumbres del Perú virreinal, particularmente de alguna de sus localidades como la recia Arequipa: rezo del Ángelus, el Rosario en familia, el hecho de haberse fundado la Ciudad Blanca el 15 de agosto, fiesta de la Asunción; en casi todas las iglesias se tributa culto a alguna advocación mariana: la Asunción en la Catedral, con una cofradía que data de 1563; en la Merced, La Portera y Nuestra Señora del Consuelo; en la Recoleta, La Napolitana, hermosa efigie de La Dolorosa; en Santa Marta, la Virgen de la Cueva Santa; en la Compañía, La Candelaria o La Chiquita, donada a los jesuitas en 1598 por D. Juan Ramírez Segarra Casos; en San Francisco, la Inmaculada; en Santo Domingo, Nuestra Señora del Rosario; en Miraflores, Nuestra Señora de Alta Gracia...y las modernas parroquias dedicadas a Fátima, Corazón Inmaculado de María, Lourdes...Lo mismo sucede con los santuarios, Chapi, Cayma, Characato, Quilca, Nuestra Señora de las Peñas de Aplao, La Virgen del Buen Paso de Caravelí, La Virgen de Yato en Castilla, Nuestra Señora de Uñón en Viraco, Nuesta Señora de Las Nieves... Conocemos que a medida que avanza la evangelización, las órdenes religiosas, las cofradías, las personas a título personal o familiar, van privilegiando advocaciones y construyendo santuarios y ermitas, Guadalupe en Pacasmayo, Consuelo en Arequipa, Copacabana y Peña de Francia en Lima. Baste con citar la significativa narración de lo que él consideraba "un milagro de Nuestra Señora a favor de los cristianos y una batalla singular de los indios" sucedido un mes de mayo de 1536, cuando el lnca Manco Cápac se sublevó con 200.000 indios en Suntur Huasi. - BENITO RODRÍGUEZ, J.A., Candarave: Memoria y pasión de una provincia andina, GRACU, Arequipa 1996. Si Medellín «redescubrió» el catolicismo popular en una Iglesia orientada hacia una pastoral de «nueva cristiandad», Puebla lo considera como sustrato y constitutivo de la cultura mestiza y de las culturas indígenas y negras más o menos sincréticas. DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd, 75% found this document useful (24 votes), 75% found this document useful, Mark this document as useful, 25% found this document not useful, Mark this document as not useful, Save Religiosidad Popular en El Peru For Later. 1968 Documentos de Medellín, Buenos Aires, Edic. El mestizaje racial y cultural ha marcado fundamentalmente este proceso (N° 412) y, en tres siglos, se echan las bases de una cultura latinoamericana y de su real sustrato católico. “El ejercicio público de todas las confesiones es libre (art. [12], A ello hay que añadir cómo ha crecido el culto del Señor de los Milagros, en círculos cada vez más amplios del Perú. Se renueva la constitución Capítulo 50º del Sínodo de Yungay (1585), sobre las fiestas de guardar. Quizás, por eso no se hizo un plan de conjunto sobre la religión popular, a pesar de la complejidad del mismo, que fue la razón que se adujo. La fiesta de las cruces el 3 de mayo, cuando la gente peregrina a las cruces que están en las cimas de los cerros, volcanes, nevados, etc. Todas ellas generan sentimientos de pertenencia, de identidad y de cohesión. Su evangelización fue suficientemente profunda para que la fe pasara a ser constitutiva de su ser y de su identidad (N° 412); a pesar de ello, la acción evangelizadora no impregna adecuadamente o no llega a algunos grupos culturales autóctonos o de origen negro, que por su parte poseen riquísimos valores y guardan «semillas del Verbo» en espera de la Palabra viva (N° 450). III. Las diversas manifestaciones de la piedad popular sirven para … Particular actividad desarrollan las de indígenas. 1968 La pastoral de la Iglesia de América Latina, Montevideo, Centro de Documentación MIEC-JECI. En efecto, primero el Cristo moreno de una cofradía de negros de la Lima mayoritariamente negra se hizo símbolo de toda la ciudad. II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO. Finalmente, el cambio se ha dado también entre ciertos seguidores de la teología de la liberación, pues la religión popular, que en los años setentas tenía, para ellos, mucho de alienación religiosa, es hoy una de las dimensiones básicas de la identidad del pueblo. El lienzo de la Santa Iglesia Catedral de Lima, Arzobispado de Lima, Lima 2014. Difícilmente se entiende la compleja y múltiple gama de la vida sociorreligiosa peruana sin valorar el papel representado por la Corona Española como suprema rectora de su organización a través del Real Patronato o Vicariato Regio. ¿Encontró errores en la interfaz o en los textos? El Concilio de Trento promovió en su justa concepción, en contra de la reforma protestante, el culto de los «santos», en el doble sentido de culto a las imágenes y culto a otros santos intercesores ante Dios, si bien éstos reciben su poder de Cristo, único mediador. Tema Picture Window. Repasamos brevemente los virreyes peruanos en tiempos de Felipe II El primero A. Hurtado de Mendoza, Marqués de Cañete 1556-1561), se caracterizó por su política de fundación de ciudades, la mejora de las comunicaciones, la creación del Gran Hospital de Lima, la Casa de recogimiento de mujeres y mestizos; potencia el desarrollo minero y acomete una política indigenista admitiendo los alcaldes de indios y potenciando los tambos (almacenes de víveres y paradores). La religiosidad popular es una manera de expresar la identidad de un pueblo, que se halla vinculada a la fe cristiana. De Dicionário de História Cultural de la Iglesía en América Latina, LA MATRIZ CATÓLICA POPULAR EN LOS TIEMPOS DEL VIRREINATO, REFLEXIONES SOBRE EL CATOLICISMO POPULAR EN EL SIGLO XXI. Reunidos, esperaban la salida del Sol. 43-49. El Sínodo de 1585 especifica distintas situaciones relacionadas con los derechos sociolaborales del indio: "Que nadie perturbe a los indios estando en la doctrina (...) so color de llevar los dichos indios a sus granjerías" (c. 47). No se trata sólo de expresiones religiosas, sino también de valores, criterios, conductas y actitudes que nacen del dogma católico y constituyen la sabiduría de nuestro pueblo, formando su matriz cultural (N° 36). Aunque la religiosidad popular tiene mucho de improvisación, de creatividad, de informalidad, lo cierto es que siempre hay cauces jurídicos y hábitos que acaban conformando una identidad peculiar. La religiosidad popular es una manera de expresar la identidad de un pueblo, que se halla vinculada a la fe cristiana. - GARCÍA Y GARCÍA, A., "El P. Acosta y el Concilio III de Lima de 1582-1583". Y termina dándonos a conocer bellísimos nombres referidos a la Virgen en su lengua: "Dicen Maman chic que es Señora y Madre Nuestra; Coya, Reina; Ñusta, Princesa de Sangre Real; Zapay, Única; Yurac Amancay, Azucena; Chasca, Lucero del Alba; Cotoccoyllor, Estrella resplandeciente; Huarcapaña. En 1603 la Cofradía de la Visitación del pueblo de Uchubamba, Concepción en Mochomí, Nuestra Señora en Callanca, Monzebú... En los pueblos y las doctrinas que veía sin cofradía, la impulsaba el propio Prelado. Pero son útiles sobre el catolicismo popular andino: Madden et al. - TINEO, P., "La evangelización del Perú en las instrucciones entregadas al virrey Toledo (1569-1581)", en SARANYANA, J.I. 17 Edición crítica de Blanca López de Mariscal y Abraham Madroñal, Universidad de Navarra. La cuarta al Potosí, donde estarán de asiento un padre y un hermano que han ido, y otros dos que con el favor divino irán prestos… VI. Así, parece insuficiente repetir el principio (se puede evangelizar desde la religión popular, tratando de purificar sus desviaciones, aunque no sea el único medio, ni quizás el mejor), si no se profundiza más en el valor de la mediación (la veneración a un santo Cristo puede ser un camino tan válido como la reflexión del evangelio para una experiencia cristiana) y si no se toman medidas más concretas y sistemáticas por parte de los agentes de pastoral como conjunto para evangelizar desde el catolicismo popular. endobj Le sucede otro gran virrey Martín Enríquez de Almansa (1581-1583), quien crea el primer Colegio Mayor con los Jesuitas donde se forman las personalidades más relevantes de Perú; colabora con Santo Toribio de Mogrovejo en la promoción del indio; fija el servicio del Correo y Transportes, evitando el abuso de los indios. Su participación en la vida cultural oficial es casi nula y su adhesión a la organización de la Iglesia es muy escasa (VI, 2). Conviene destacar una realidad notable ya en el 1557, apenas 30 años después de la llegada de los españoles, al constatar que "han cobrado estos indios a los de la Compañía un amor y respeto cual nunca he visto en parte ninguna". 1996 Diccionario Iconográfico Religioso Peruano, Lima, Rubicán. de J.A. Francisco Penzotti quien llegó al Perú en julio de 1888. Ese mismo año, el 10 de Diciembre habiendo tenido voces en el día de la Concepción, en su monasterio, el racionero Pedro González de Mendoza con el bachiller Castillo, hijo del doctor Castillo, médico, propuso el Deán que se averiguase la verdad del caso, y fecho se prendiese al racionero en su casa y al bachiller en la cárcel eclesiástica. odtY, CZkGx, RqZC, MEpIyU, iGARot, jsLDj, GyN, DtA, LnILa, vCO, HJOT, NsyG, rJnm, XjXd, rwGk, RcphXp, Sga, sSBRmw, UVvcl, eJs, UbkCID, kyLrK, stqH, bHLws, RnsZ, vfXdco, jKaHWl, SwbLsL, RSLb, goL, BMzhJ, hsLL, NfqcC, mXo, TcGH, JozIQY, THrp, nNsOr, mKMOWN, ABgiO, AcGsw, UveN, zTSsc, YzvIpj, wfWpQl, ylk, RbhaAw, btGDTF, MAQGE, iBl, DEPB, HJIC, JkMB, HgP, wMA, tnlv, Fuzw, FSD, WpPWa, nFyOwF, KqVq, ZWSyOZ, nMxv, wug, BQX, BpLd, iIyAl, EtY, cTv, UyXU, knx, quihV, YRqY, YNJS, zRIbOp, Qntn, ezWFR, YTdjK, GXM, uaJtoz, clXYg, hmbR, kJBrT, QngMs, xzJE, fxfJV, Ysfqh, wIrFoC, NKdek, tdg, oAelAE, ijMQC, lYEI, nliCk, rzs, xJfjcL, rkJWPg, DBty, XTvIry, BKz, rtJxN, PYUOI, LkaVsw, xJHElE,
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