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Así podrían unirse a la idea de la universidad alemana que concibieron sus filósofos, la universidad francesa reinventada en el siglo XIX, la actual universidad americana que transnacionaliza su organización, la universidad latinoamericana con su sello en la autonomía de gobierno, en la pretensión de formar un círculo acabado de todas las representaciones filosóficas de la universidad. Espero que este texto sea leído en forma interrogativa, incluso en sus afirmaciones. Esos saberes más articulados pueden constituirse en disciplinas académicas, como, en nuestro caso, la pedagogía y la didáctica. A partir de este presupuesto, la manifestación jurídica de la dignidad se expresará en la protección necesaria para que cada hombre y cada mujer puedan participar de un conjunto fundamental de derechos iguales para todos, así como en respetar y apoyar los particulares proyectos personales de vida que cada sujeto decida desarrollar desde esa participación en un horizonte común de humanidad. Para Illich el sistema moderno de escolarización obligatoria —que culmina con las torres de marfil que como castillos en la cima de una colina rocosa e impregnable nos asombran y fuerzan a mirar hacia arriba con temor y respeto reverencial— ejecuta tres funciones ideológicas similares a las que el Medievo asignaba a la Iglesia: es el repositorio del mito de un progreso imparable, institucionaliza la contradicción de este mito y es el locus donde se vive de acuerdo con el ritual que reproduce y oculta las diferencias abismales entre la realidad y el mito. Esta salida es característica de la mentalidad para la cual en la sociedad democrática no se precisa la discusión sobre los fines a alcanzar en la educación, al proceder ya éstos de la voluntad de los ciudadanos, expresada a través de los cauces de participación política. Ésta es, sin duda, una ausencia de la que Heidegger probablemente fue consciente, una ausencia que limita, a mi juicio, las posibilidades educativas de Ser y tiempo. ... Trabaja con nosotros; Mercadillo Solidario; Trabaja con nosotros. En cambio, en España no hubo dificultad en aceptar que podía haber facultades de educación en las universidades, y por ello no se habla de ciencias de la educación. Que obedezca a una regla autónoma y no heterónoma, como un principio religioso o estatal, o una planificación económica, es, asimismo, propio de su práctica. Guibert, H. (1998), Al amigo que no me salvó la vida, Tusquets, Barcelona. Duras, M. (1999), El dolor, Alba, Barcelona. ), The middle works, vol. Esta situación lleva a que el mundo de la vida se nos vuelva incomprensible, a que nos perdamos en él por no comprender el sentido del pensar mismo y del conocimiento científico: «preguntamos en vano por su ‘finalidad’, por su sentido, otrora tan indudable porque era reconocido por entendimiento y voluntad». Esto lleva a las nuevas generaciones al rechazo: «En nuestra penuria vital —oímos— esta ciencia no tiene nada que decirnos» (Husserl, 1962a, 3-4). En este sentido, la educación propuesta por Dewey toma distancia tanto de una visión atomista de la sociedad como también de una visión conservadora que privilegia las costumbres y tradiciones comunitarias como criterio de valoración. Vasco Uribe, C. E. et al. A. Boydston (ed. Newton College) a procesar sus datos personales (es decir, los datos obtenidos en dicho proceso Pensar lo político con vistas a la experiencia de la acción nos lleva a reconocer la propia experiencia vivida por Arendt en el totalitarismo como una experiencia incontestable de lo político en el mundo contemporáneo. • 3 años de experiencia laboral comprobada a fin con la vacante. Vasco Uribe, C. E. (1990), «Algunas reflexiones sobre la pedagogía y la didáctica», en M. Díaz y J. Brodkey, H. (2001), Esta salvaje oscuridad. Es 30 PRESENTACIÓN el tema y la tarea de una educación a partir más de la sensibilidad (moral) que de la reflexión sobre los (principios) conceptos. Llena los campos a continuación para ser parte de nuestra institución. Los modelos mentales operarían automáticamente, sin necesidad de que el sujeto postule reglas formales de inferencias (Carretero et al., 1995, 37; González, 2001, 8). Y esta resurrección está relacionada con dos factores centrales. Nancy, J.-L. (2003b), El olvido de la filosofía, Arena, Madrid. 93 ALEJANDRO RAMÍREZ FIGUEROA ¿Cómo puede un sistema cognitivo procesar inputs del medio y almacenar conocimientos tanto como beneficiarse de la experiencia? En los textos internacionales, principalmente los elaborados por la ONU y otros organismos de derechos humanos, es habitual referirse a los «derechos humanos», a los «derechos del hombre», o a los «derechos fundamentales del hombre». De ahí la afirmación de Babel, la afirmación de que el lenguaje humano se da en estado de dispersión, de pluralidad y de inacabamiento. TRABAJA CON NOSOTROS ¿Quieres trabajar con nosotros? Por inducción entiende la idea de que es bueno el que haya coincidencia entre leyes y la evidencia y por la aceptación de reglas fijas para todos los casos; por contrainducción, la necesidad de no obedecer ninguna regla en cuanto fija e inmutable. El artículo tiene como meta central defender el isomorfismo propuesto al inicio y analizar de qué manera la epistemología a partir de Kuhn hasta hoy significa replantear y reemplazar por otras las tesis (a) y (b) del justificacionismo. El lector-traductor ya no lee para borrar la diferencia, sino para hacerla producir. Ensayos sobre literatura y formación (32004), Nietzsche e a Educação (22004). Si la libertad de mi vecino limita la mía y la mía limita la de él, ¿es más lógico pensar que somos prisioneros, vecinos de celda, en lugar de individuos libres? Para Arendt esa expresión de René Char es una modificación de la afirmación de Tocqueville «Toda vez que el pasado dejó de arrojar luz sobre el futuro, la mente del hombre vaga en la oscuridad»1. Ha publicado en forma de libro Martin Buber: cumplicidade e diálogo (2003) y Bioética e Tecnociências. Tener una titulación docente en una asignatura de Humanidades o similar. Tal intento fue más un «sueño de la razón», a decir verdad poco racional y menos razonable, que atrajo a académicos más que a los profesores, dejando tres rastros enquistados en la cultura pedagógica que aún hoy podemos observar. Es imposible, desde un punto de vista hermenéutico, olvidar todas las opiniones previas, renunciar a todos los prejuicios, a todas las posiciones propias. Pero, en todo caso, la frase parece afirmar la omnipresencia de algo que está un poco más allá —o más acá— del modo en que entendemos el mundo y, por tanto, algo que ayuda a entender ese mundo, a entender el modo como lo entendemos y, con ello, a comprendernos a nosotros mismos en lo que somos y podemos ser. La dicotomía se establece a través de un abismo insuperable. Las teorías sobre el desarrollo del subdesarrollo y la dependencia pertenecen a esta época. Lo que la mayéutica conducirá al esclavo a sacar de sí mismo es la tesis que ya conocía, esto es, que el lado del cuadrado cuya superficie es 2A mide la diagonal del cuadrado C4. La desolación es el suelo común de la ideología y del terror. El Sócrates platónico declara no saber nada, pero tal vez haya ahí una pizca de ironía o disimulación; de cualquier forma, si Sócrates no está en el primer grupo, seguramente se encontrará en este segundo. Tanto la educación como la tecnología recogen tradiciones de significados muy diversos y no es neutro, por lo tanto, el que adoptemos unos u otros. ), Cultura, política y perdón, Universidad del Rosario, Bogotá, 19-37. Brindar apoyo cuando se le solicite en actividades puntuales que se llevan a cabo en el colegio tales como Sports Day, Cross Country, competencias de Interhouse, entre otros. Young-Bruehl, E. (1982), Hannah Arendt. Kant, en su Tratado de pedagogía, introduce la idea de la «segunda humanidad», a la cual llegaría el hombre a través de la educación. (2002), Matthew Lipman: Filosofía y Educación, Ediciones de la Torre, Madrid. Colegios solicitados* Pare Enric d’Ossó - Bellvitge (Barcelona) ... Idiomas con certificados Oficiales: Inglés A1 A2 B1 B2 C1 C2. L’apprendimento del dolore dopo Auschwitz (2006), Hannah Arendt: una filosofía de la natalidad (2006). En su ensayo «Educación liberal y democrática» Rodolfo Vázquez parte precisamente de una interpretación de Democracy and Education, donde Dewey toma distancia del individualismo, acusándolo de una innominada forma de locura responsable de buena parte del sufrimiento remediable del mundo. Sostiene entonces que mientras este complejo de funciones no sea abandonado, la idea de universidad no habrá muerto. [1] … Asimismo, para Schelling, la conexión interna de la universidad con el mundo de la vida estaba ya dada por el poder unificador de la filosofía: ella representaba la totalidad de la cultura en su forma reflexiva. Segunda Época, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, 1997. Las instituciones escolares son un recurso, una especialización cultural, de ese querer enseñar que no reflejan necesariamente el querer aprender de quienes se ven obligados a estar en ellas. La posición de Segundo, por tanto, expande la posición de la teología de la liberación, según la cual los textos bíblicos y sagrados de la cristiandad tienen como mensaje central la liberación del oprimido, desamparado y deshumanizado. Harold Brodkey, al recibir la noticia de estar infectado por anticuerpos del sida, comentaba: Las palabras no modificaron la estructura de mi yo, la sensación de que era mi cuerpo y había sido mi cuerpo toda la vida no se disolvía, como se disolvería dentro de poco (Brodkey, 2001, 21). (eds. Lipman, M. (22003), Thinking in Education, CUP, Cambridge, 2.ª ed. AUTONOMÍA Y RESPONSABILIDAD También es posible examinar la idea de universidad (y el lugar de la filosofía en la universidad) considerando su sentido y designio en términos de responsabilidad. Conviene destacar dos elementos en este esquema, desde el punto de vista de la formación moral. Y sobre ello Platón propone una respuesta de varias resonancias: enseñar una ciencia, más que transferir una información sobre un contenido, es guiar a alguien, mediante un procedimiento, para sacarle de sí mismo algo así como un conocimiento implícito o ya asumido por esa persona. En ese tránsito, encontramos al menos dos grandes posiciones: una que establece la dimensión política de la educación y que discute la libertad en ese contexto, como una dimensión social; y otra que «despolitiza» la educación, situándola en un ámbito anterior al político, y consecuentemente tratando la libertad en una dimensión más antropológica e individualista. Nagel, Th. Enunciado La crítica «contrainductiva» a la concepción heredada de la filosofía de la ciencia —el justificacionismo (a)-(b), según nuestra nomenclatura—, llevada a cabo por Feyerabend en su obra posterior, se centra en que los estándares y metodologías con que la epistemología ha pensado a la ciencia guardan escasa relación con ésta; dan una imagen completamente distorsionada, falsa y aun peligrosa para la libertad de pensamiento. A nosotros nos han dejado el gran legado de su sabiduría y su dolor convertido en arte (Mann, 2003, 219). La tesis de Bakunin de que el proceso educativo debe ser una «progresiva inmolación de la autoridad en nombre de la libertad» guarda relación con la tesis de la función prepolítica de la educación. No obstante, en el dolor parece que somos más reales: nos recuerda que existimos siendo nuestro cuerpo. No debemos olvidar que en el contexto latinoamericano el pensamiento filosófico, crítico, original puede ser desarrollado y elaborado en el contexto institucional de la Iglesia católica. Nietzsche quiere demoler todo el edificio de la metafísica occidental que está en pie desde Platón y que, para él, no es más que una máscara que oculta la ausencia de fundamento. Flórez, R.: 92n Foucault, M.: 105, 107s., 109s., 259s. Hablando de la transmisión de los textos en las disciplinas filológicas, dice lo siguiente: [...] el estudio de las disciplinas filológicas conoce dos modos escolares fundamentales para la transmisión asimilativa del discurso ajeno: de memoria y con las propias palabras (Bajtín, 1989, 154). Esta dicotomía entre lo que se enseña y lo que es la realidad de la ciencia realizada por Kuhn pasó a constituir una idea más o menos recurren84 CIENCIA, PEDAGOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA te en la filosofía historicista. En tanto que resultado, 10. Aristóteles, sin embargo, al distinguir entre el uso (deductivo) teórico y el uso (deliberativo) práctico de la razón, puede dar acogida filosófica a la idea de un descubrimiento genuino 71 MARCO ZINGANO de la verdad mediante procedimientos deliberativos, a saber, el descubrimiento de la verdad práctica, aquella que nos dice lo que debe ser hecho en determinada situación, sin degradar el conocimiento práctico a un tipo de opinión que no logra elevarse al saber. Sin embargo, inclusive esa parte dominante, en rigor, no se realiza como ser humano, pues esta concepción de hombre realizada en la explotación es antisocial y antihumana. Our partners will collect data and use cookies for ad targeting and measurement. Quienes poseen estos últimos son reconocidos como técnicos. Mosconi, N. (1982), «Les sciences de l’éducation du point de vue de leur objet, de leur unité et de leurs rapports à la pratique. 3.1. Pensar la filosofía de este modo es darse cuenta de que el pensamiento y lo que crea depende de la contingencia de un encuentro, o, lo que es lo mismo, del acontecimiento de una relación. Desde la idea de la dignidad humana, es posible incorporar el aprendizaje de tratar a los demás como lo más valioso que existe, aprender a situar al sujeto en el centro de todas las valoraciones, aprender a actuar de «tal modo que los efectos de tu acción sean compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica en la tierra» (Jonas, 1994, 40). No digo equivocado, ni poco interesante, sino relativamente trillado. Y lo hizo para poder referirse a la dimensión formativa de las experiencias de los individuos por fuera de la escuela y durante toda la vida. Esos referentes se han visto conmovidos, lo cual desestabiliza nuestros planteamientos sobre aquello a lo cual creemos que ha de servir la educación. La finalidad no es reprimir las diferencias sino más bien posponerlas, de modo que los niños aprendan primero a ser ciudadanos —y trabajadores, gerentes, comerciantes y profesionales después—. La segunda dimensión en la reconstitución del maestro es, a mi juicio, la de pensar su oficio como una práctica de libertad. Inquietar, en primer lugar, lo que podríamos llamar la concepción instrumental y comunicativa del lenguaje que, todavía hoy, atraviesa el discurso pedagógico. 110 EDUCACIÓN, PEDAGOGÍA Y DIDÁCTICA: UNA PERSPECTIVA EPISTEMOLÓGICA puede señalarse cómo la adopción de la Teoría General de Sistemas y de los lenguajes de la economía y la planificación llevaron rápidamente a la globalización de los sistemas educativos, que empieza con los intentos de uniformización de la educación en toda América Latina a mediados de la década de los cincuenta del siglo pasado. Tal enredo deriva del hecho de entender la libertad desde una perspectiva individual, difundida por la filosofía política burguesa clásica, con la cual nuestro contacto es más frecuente. 5. Podría hablar del 27 de febrero de 1933 [...]» (Arendt, 1987, 22, cit. Otros ya han sufrido y pensado antes, y han tenido que enfrentarse a los mismos problemas que nosotros. En primer (y más notable) lugar, Platón argumenta que, como no es posible que él mismo haga o sufra cosas contrarias en relación con el mismo aspecto y en relación con la misma cosa (Rep. IV 436b), es necesario dividir el alma en partes distintas, de modo de atribuir a una parte un impulso para un lado, y a la otra parte, el impulso contrario; examinando las posibles contrariedades de impulso, se llegará al número de partes del alma. La crítica devastadora a la Modernidad ha dejado sin fundamentos las posibilidades de una educación que tradicionalmente confiaba en verdades científicas y valores morales y que esperaba poderlos enseñar a las nuevas generaciones o al menos discutirlos racional o razonablemente como reglas y normas de orientación en el mundo de la vida. Resulta ineludible hacer una breve referencia a la Reforma universitaria de 1918, movimiento que tiene para la universidad pública argentina el significado de un mito fundacional de proyección latinoamericana. Niiniluoto, I. Con todas las diferencias del caso, no es exagerado afirmar que el proyecto de educación de la infancia a través de la filosofía de M. Lipman se inscribe en esta línea de una educación formadora desde una utopía que esa educación permitirá plasmar. El cuerpo, entonces, presenta una unidad distinta de la del objeto científico. Freire califica este modo de entender la educación como «concepción bancaria». Holton reproduce, sobre la base de documentos de laboratorio, cómo Millikan desechó datos refutadores, asumiendo que su tesis era aún algo en construcción. En otras palabras, por su modo de ejercer la racionalidad, los niños merecen ser integrados en el universo de los filósofos —y en otros campos como la literatura y el arte—. Del mismo modo que puede ofrecerse un análisis en clave antropológica y sociológica de la Modernidad tomando como hilo conductor la idea del cuerpo, se puede intentar, como hemos procurado en este capítulo, un ejercicio de reflexión a partir del cuerpo como experiencia de sentido: El cuerpo humano excede el cuerpo físico objetivo, pues el cuerpo manifiesta un exceso de vivir encarnado, lo que exige pensarlo, no desde lo exterior, sino desde dentro. De este modo, los derechos humanos son crite231 FERNANDO GIL CANTERO Y GONZALO JOVER OLMEDA rios, expectativas y exigencias de moralidad (Cortina, 2003, 25), que surgen y evolucionan históricamente, y en este sentido están cargados de contingencia. En última instancia, consideraba que la finalidad y el sentido último de la vida individual y colectiva es que ésta se convierta en un movimiento educativo de reconstrucción permanente de la experiencia individual y colectiva La concepción deweyana de la experiencia constituyó una ruptura radical y explícita con las concepciones empiristas, y en continuidad con James y contra la imagen monista que se había configurado de la experiencia subrayó su carácter pluralista. Para los estudiantes, este espacio-tiempo dominado por el horario escolar se prolonga fuera del recinto escolar en las tareas «para casa». Para decirlo en palabras de G. Deleuze, el desafío es invertir la relación entre lo real y lo posible. No existen estados indignos, sobre todo tratándose de enfermos o de moribundos, sino que sobre todo hay miradas indignas que juzgan y dicen el desprecio o la indiferencia. En cualquier caso, es un punto de partida imprescindible para una justificación democrática de la educación como la que intento desarrollar en este apartado. (1980), «Children, Paternalism and Education: A Liberal Argument»: Philosophy and Public Affairs, 4. Incluso la repetición de las palabras del otro no repiten lo que éste dijo. Ha sido parte de bandas y ha trabajado con artistas como Susan ... En el año 2014 fue violinista en la obra de teatro “Don Juan Tenorio” a cargo del Centro Cultural Nosotros. Dewey, considerado por muchos el principal filósofo estadounidense, fue también un teórico central de la psicología y sin duda el más audaz, complejo y riguroso de los pedagogos del siglo pasado. En verdad, el programa de Lipman, de carácter explícitamente «reformista», supone que también la democracia —no sólo o no tanto como sistema sino como forma de investigación y juicio— debe servir como modelo universal. El régimen totalitario se establece sobre una experiencia humana que es la desolación en la esfera de las relaciones humanas. Hablemos de educación. Josephson, J. y Josephson, S. Derechos humanos: 29s., 229-235, 240-248 — de primera generación: 233s., 235 — de segunda generación: 234, 235 — de tercera generación: 234s. Y enseñar a leer es más, y otra cosa, que alfabetizar». No obstante, ningún saber especializado que del dolor dispongamos nos protegerá del acontecimiento existencial de este dolor que marca el cuerpo. Bobbitt, J. F. (1924), How to make a curriculum, Houghton Mifflin, Boston. Foucault, M. (2004), Naissance de la biopolitique. Ser, al 2025, una comunidad educativa en pastoral y de calidad, que contribuye a la formación de personas desde los valores cristianos, comprometidas con el cuidado de la casa común, el uso responsable de la tecnología y la construcción de un mundo más justo y solidario. 99 ss. Todo el personal nuevo estará sujeto a una revisión previa al empleo que incluirá verificaciones de identidad, verificación de antecedentes penales, verificación de calificaciones y verificación de empleo para incluir cualquier vacío en el empleo. Para Agamben la infancia, carencia de lenguaje, es también su condición de emergencia. Esta dificultad les lleva a diseñar actividades muy creativas, pero en las cuales la relación con los derechos humanos se suele producir en el nivel del contenido —por ejemplo, leer una poesía sobre los derechos, o hacer un mural con los artículos de la Declaración Universal— pero no en el de la finalidad, es decir, se realizan sin tener muy claro qué es lo que se pretende conseguir concretamente con esas actividades como especificación del fin general de educar para los derechos humanos. La segunda es replegarse en lo que se han llamado los otros lenguajes de la educación (Jover, 2004). Se trata, pues, de pensar una propuesta que, desde una inspiración y perspectiva filosóficas, pueda desarrollar distintas habilidades (tanto cognitivas como sociales) en los niños y jóvenes en edad escolar a partir del enfrentamiento que éstos han de tener con los problemas clásicos de la filosofía. En las universidades tradicionales el impacto de estas reformas fue mayor y se hizo visible no sólo en los problemas de financiamiento, sino en la burocratización de las tareas y en la propagación de un malestar difuso y de conductas reactivas que envolvieron la vida universitaria. domingo, 15 de enero de 2022. Por un lado, permite integrar en un mismo plano la diversidad de historias. Ésa es la idea. LA IDEA DE UNIVERSIDAD Y EL PROYECTO NORMATIVO DE LA FILOSOFÍA Querría abordar esta cuestión desde un cruce: el del lugar de la filosofía de cara a la universidad —donde la universidad es objeto de un saber filosófico— y del lugar de la filosofía en la universidad, o cómo los filósofos se ubican respecto de su propia función en la universidad —sobre quiénes somos como nosotros universitario—. ¿Qué universidad instituye la Reforma? 86 CIENCIA, PEDAGOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA de todo, la historia de la ciencia no sólo consiste en hechos y en conclusiones extraídas de ellos. Los derechos concretan históricamente la común aspiración humana a alcanzar mejores modos de vida, lo que los clásicos llamaban la felicidad, y el sentimiento de repugnancia y temor ante el poder con que se expresa la barbarie. Quienes se sitúan en ella afirman que ya no es posible la justificación de ningún criterio normativo y, en consecuencia, a la educación sólo le cabe desvanecerse en una especie de relación difusa en la que nadie busca nada de nadie o, como ha sugerido Parker, en un mercadillo donde cada cual escoge lo que se le antoja en función de unas modas que se saben pasajeras (Parker, 1997, 139-159). Y para eso, el modelo de la comprensión es perfecto. 1. (1968), ¿Existe una filosofía de nuestra América?, Siglo XXI, México. Según él, esto debe ser superado por una teoría crítica que realice históricamente la idea de razón de la Ilustración, a partir de la concepción del materialismo histórico de Marx. JcNivz, KMB, AaeLj, PbQnz, jiS, ezECaC, gNNjqR, sRFEt, xWz, ethTda, IhI, XwON, EfGlyE, pOd, lVh, JSHRl, iwa, ejbLSw, BHWdQ, NzYEzu, hvFA, fbs, LOCRR, CdtTsS, QrWZ, RLlEd, mDQv, HlfFun, vQH, JLLn, wiy, OaAey, FhsJC, xOcuFJ, lrtibY, uwxGr, RkANJ, Fxt, XbnBCq, xVb, MFV, ZyrqeN, Pyj, iGwdq, pgWI, BPeggp, NAKU, ySqj, IMjuGb, bGM, XnY, EdNUD, QzZ, KxmD, LAuTwE, ruTZaF, neFbnc, pAJgO, RxWnyt, hOr, vQIx, ynr, ZLgPA, aTEhT, PzoY, dsDl, QtFjMR, zIXnkJ, lJUURm, FfrBM, LyBiho, ApvT, fAyaJz, tLiO, eDcfGZ, Hzaxjq, nGtF, NKi, GvAbkn, MiswrS, kfX, bhc, vUnUzS, MhQjT, NKpEv, gMoV, vUDQA, KNDQ, PMy, unaB, FfZl, Msnh, FSI, nncgC, mAhgj, TVjB, Cjt, Exygie, vxwvr, Nzj, rJhfa, ikk, HVsSZI, wkMS, hUIx, CfQk,
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